李承贵在《船山学刊》2025年第6期撰文指出，在儒家看来，人物自生，乃是因为人物内具所以生的“性”。但人物所内具的“性”，只是人物化生的基础性条件、根本性元素，只是一种可能性。这种可能性转换为现实性，需要借助关联性元素，才能产生反应并转化为新的人物。“缘生”之于生生的意义，主要表现在诱发生命、辅助生命成长和引导生生顺利展开等方面。但“缘生”发挥这些作用必须借助相应的方式，即顺其自然而缘生、根据机遇而缘生、吸收消化外在元素而缘生。这三种方式的完成并对生生表现为积极性，必须合乎相应条件：一是循人物本性而缘生，二是根据环境条件而缘生，三是保证生生安全而缘生。依儒家，缘生是生生的必然需求或本能需求，是出于人物之生的需要，所以缘生的地位与角色是从属性的。缘生的作用主要表现在诱发生命、辅助生生、引导生生等方面，而缘生的形式有自然而缘、以时而感、化外为内，这些方式体现了缘生服务生生的特性和效能。如果缘生要对生生发挥积极作用，使生生顺利而成功，就必须合乎人物之本性，必须具备适宜的环境条件，必须提供安全保证。这样，缘生才能真正满足自生的需求，从而对自生发挥积极作用，成为“自生的缘生”。

（转载自《新华文摘》论点摘编）