王齐洲在《清华大学学报(哲学社会科学版) 》2025年第5期撰文指出：“乐教”在中国有悠久的历史。《尚书》所载“夔典乐教胄子”可视为原始“乐教”的滥觞，这种“乐教”是要学习与鬼神沟通的技术，诗、歌、声、律、舞的配合最终要达致“神人以和”,和谐与快乐是其基本精神向度。“乐教”传统在西周初年实现了从原始宗教向人文教育的转型。孔子在总结礼乐文化实践的基础上，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”,要求弟子从学诗入手通过礼乐实践领会礼乐文化精神，以培养君子人格和快乐精神，从而充实和丰富了“乐教”内涵并指示了文学路径。“乐教”思想在儒家选择和阐释的经典中得到体现，《诗经》便显示了“乐教”传统的延续与发展。其颂扬或憧憬快乐，虽不一定是现实的描绘，但确实是理想的表达，它所传递的和谐与快乐精神是明确和积极的。即使是“变风”“变雅”中那些表达对现实不满甚至不乏激烈批判情绪的诗歌，它们与“乐教”传统所提倡的快乐精神也有关联，因为这些诗歌都把追求快乐作为正面价值予以肯定，并与现实暂时没有快乐甚至遭遇痛苦加以对比，以表达其对快乐生活的渴望和追求。《诗经》所体现的文学精神在后世的中国文学中得到了传承和发展，尤其在戏曲、小说、民歌等通俗文学中表现得更为充分。