周丰堇在《伦理学研究》2026年第2期撰文指出：在儒家六经的德教传统中，《诗经》具有“厚人伦，美教化，移风俗”的风教作用。风教是通过道德榜样来感召民众而形成良善民风，又通过民风来讽喻道德榜样而促使其自我修正的德教形式。一方面，《诗》之风教能塑造道德榜样。《关雎》就展示了从男女爱情到夫妇之伦、从自然性到道德性的转变，经由道德提升和象征体系而塑造出夫妇之伦的典范。《诗经》诸篇正是通过塑造各类道德榜样来阐发其风教之义。另一方面，《诗》之风教包含以道德榜样为核心的风化和讽喻两条路径：前者通过道德榜样的情感共鸣和感性激励，对民众发挥道德示范和引领作用；后者借民情与舆论来讽喻时政，使道德榜样在社会监督下自我修正。风化和讽喻的循环互动，体现了道德榜样与社会风尚、私德与公德的相互涵摄与转化关系。在世俗社会中，以道德榜样为核心的风教是除了道德说教和道德规诫之外的重要德教方式。