尹金凤，陈毓冰在《湖南师范大学社会科学学报》2025年第5期撰文指出：非遗的存续离不开传播实践，传播是活化非遗的重要手段。探究非遗民俗实现活态传播，首先需要厘清活态究竟有何内涵，继而思考活态文化可以衍生出怎样的活态传播实践，非遗民俗实现活态传播具有何种意义。作为非遗民俗之一的游神，是模仿神明巡游的传统祈福民俗活动，通常在新年或神诞日举行，寓意神明降落民间，巡视乡里，保佑合境平安。游神以闽、粤最盛。近些年，福州尤其是长乐潭头地区的游神，以其独具特色的塔骨神将在网上强势出圈，引发了游神热。对作为活态文化的非遗民俗采用静态封存的保护方式，难以充分展现其魅力。相较而言，活态传播更契合非遗民俗的存续规律及保护工作的核心理念。游神民俗的活态传播为其他非遗民俗提供了宝贵的个案经验和规律遵循。游神队列的媒介实践显化非遗民俗的内在活力，证明游神民俗经过社会变迁的筛选，并通过线下与线上双重场域的民俗仪式展演，不断内化并融入民众的现实生活情境，打造传统民俗文化与现代社会之间的传播通路。实际上，对非遗进行活态传播进一步体现出非遗“见人见物见生活”的保护理念，与非遗保护的中国经验形成有力呼应。然而，不可否认的是，游神民俗的活态传播也面临一定难题及隐忧。如何平衡信仰权威性与过度娱乐化之间的内在张力，同样是伴随游神民俗活态传播的长期课题。