何益鑫在《人文杂志》2025年第9期撰文提出：性情论是七十子后学时期儒家人性论思想的基本范式。它的基本逻辑是天命性情之一贯，它的核心是性、情之内容及性情发生活动的阐发，它的宗旨是为了证成礼乐教化的可能性与途径。性情论中的“情”概念，主要指“喜怒哀悲（或乐）”与“好恶”。与之相对的“心”概念，则有广、狭两义。狭义的心，与性、情相对；广义的心，则是包含性、情活动在内的结构性的功能。性情论基于对性情内容的客观了解，必然主张人性“有善有恶”，突出教化的重要性。孟子的心性论突破了性情论的思想理路。在孟子，“心”的概念取代了性、情，成为人性论的首出概念。孟子的“四心”不同于“六情”“七情”等基本情感，它们或者是某方面的具体情感（恻隐之心与羞恶之心），或者是一个包含意识、认知与判断等在内的心理结构（辞让之心、恭敬之心与是非之心）。孟子不再就“情”作发生学的总体性考察，而是在当下人心活动的现实之中，主动拣别、确认里面所包含的具有普遍性的善心。进而，通过“性命之辨”的环节，把经验事实的问题转化为人性的自我认取问题，从而实现了从“性有善论”到“性善论”的思想跨越。要之，从七十子后学时期的性情论到孟子的心性论，意味着早期儒家人性论思想范式的深刻转变。